作為西方傳統(tǒng)繪畫樣式之一的風(fēng)景油畫，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性是其突出特點(diǎn)。
西方的風(fēng)景油畫與中國的山水畫都是以自然景物作為描繪對象的，只是由于文化背景的原因，各自走上了不同的發(fā)展道路。隨著西學(xué)東漸，中國的風(fēng)景油畫也從無到有地得到 了長足的發(fā)展。但是，中國的風(fēng)景油畫作為與中國文化完全異質(zhì)的西方文明的一種藝術(shù)樣式，一直面臨著如何將中國豐厚的傳統(tǒng)文化與審美情趣有機(jī)融入的問題。
一般來說，“在西方傳統(tǒng)中，繪畫實際上一直作為一門科學(xué)來追求的。” 風(fēng)景畫自然也不例外。英國著名風(fēng)景畫家康斯太勃爾說：“繪畫是一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)作一種對自然規(guī) 律的探究來追求。那么，為什么風(fēng)景畫不能被當(dāng)作自然哲學(xué)的一個分支，繪畫不能作為一種實驗?zāi)兀?#8221;雖然“他們不是去探究視覺世界。而是去摸索無意識心理的秘密或試 驗我們對抽象形式的反映。” 但無論如何，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性始終是西方風(fēng)景油畫最顯著的一個特點(diǎn)。
而在中國傳統(tǒng)文化中，主客體中沒有這樣一種緊張對立的關(guān)系，而是更強(qiáng)調(diào)其界限的泯滅和融合。在山水畫中，則表現(xiàn)為對意境的強(qiáng)調(diào)，所謂意境，新版《辭?！肥沁@樣解釋 的：“意境：文藝作品中所描述的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，且有虛實相生，意與境偕；深邃幽遠(yuǎn)的審美特征；能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想 ；如身入其境；在思想感情上受到感染，中國古典文論獨(dú)標(biāo)境界以意境的高下來衡量作品的藝術(shù)價值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往是情與景，意與境相交融，塑造鮮明生動的藝術(shù)形 象；產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。”王國維先生所謂“意與境渾”大概算得上一個簡明而有力的概括。
這樣，作為向西方學(xué)習(xí)的中國風(fēng)景油畫必然處于一種無所適從的分裂狀態(tài)之中。那么，融合是否可能，契合點(diǎn)又在哪里？事實上，分裂雖然深刻，卻也未必全無相同點(diǎn)，在都是以自然風(fēng)景作為描繪對象這一點(diǎn)上，中國山水畫與西方風(fēng)景油畫是完全一致的，而在選擇作為描繪對象的自然景物時， 貢布里希引述16世紀(jì)意大利畫家保羅·皮諾的話說：“意大利可算是世界上最美麗的國家了，但卻不太入畫，而阿爾卑斯上那一片冰雹飛落的荒涼土地，卻是畫家理想的國度 。”
顯然，能否入畫的標(biāo)準(zhǔn)，并不在于客觀景物是否美麗，而更多的是在于它能否與主體精神相感發(fā)。而且，西方人也認(rèn)識到，自然景物既不可能也不必要完全客觀的再現(xiàn) ，所以，塞尚說：“繪畫不是追求自然，而是和自然平行的工作著。”
因此，意境理論就有可能成為源遠(yuǎn)流長的中國山水畫傳統(tǒng)與西方風(fēng)景油畫相融合的契合點(diǎn)。美術(shù)家詹建俊先生說：“寫生本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)造。寫生過程中就培養(yǎng)著人與自然、人與藝術(shù)、人與升華之間的關(guān)系。寫生受益的東西決不是靠著照相機(jī)拍照，然后照著放 大的相片畫可以達(dá)到的。”
因此油畫寫生作為一種最直接的與自然對話、交流、意與境會的方式，就成為了本文思考的切入點(diǎn)。以下分別從兩個方面來論述油畫風(fēng)景寫生中的意境感受與虛實、感情問題 。
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