王義：雕出來(lái)的“水墨畫”

如果你想到山東體驗(yàn)文化之旅，除了曲阜孔廟以外，濟(jì)寧的王義紅木文化博物館是不能錯(cuò)過(guò)的地點(diǎn)之一。因?yàn)樵谕趿x紅木文化博物館內(nèi)，你不僅能看到雕刻在紅木家具上的儒家文化，而且能在王義出品的紅木家具上欣賞到如山水畫般富有意境和美感的山水紋雕刻。

在王義看來(lái)，他設(shè)計(jì)、出品的紅木家具，不是家具，而是文化。大到頂箱柜，小到一把圈椅，無(wú)不凝聚著王義對(duì)文化的理解。他既注重紅木家具的工藝精湛，又注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，在王義紅木文化博物館的正門處，立著孔子和魯班的銅像，這不僅象征著王義對(duì)孔子、魯班的崇敬之意，更代表著他設(shè)計(jì)、生產(chǎn)紅木家具的原則：文化與工藝并重。

為何在推崇工藝為王的時(shí)代，王義要賦予紅木家具傳承中國(guó)文化的使命呢？只因王義從小生長(zhǎng)在孔孟之鄉(xiāng)、魯班故里——曲阜市書院鄉(xiāng)，一直和圣人是“鄉(xiāng)鄰”，直到現(xiàn)在，他身份證上的地址還沒(méi)變。在這片濃郁文化氛圍熏陶的圣地上，王義天生就對(duì)各種文化情有獨(dú)鐘，并擅于創(chuàng)新，希望將多種中國(guó)文化融進(jìn)紅木文化中，獨(dú)成一派，創(chuàng)造歷史，并代表紅木文化的新時(shí)代，同時(shí)也填補(bǔ)了木工祖師魯班故里沒(méi)有派系家具的尷尬歷史。

擅于創(chuàng)新的王義，有一次在欣賞中國(guó)水墨畫時(shí)，看到宣紙上用毛筆或濃或淡、或粗或細(xì)勾勒出的水紋，靈感突然襲來(lái)：為何不借鑒水墨畫中，名家畫山水紋線條的技法和感覺(jué)，用于紅木家具上的水紋雕刻呢？傳統(tǒng)的紅木雕刻水波紋表現(xiàn)得非常呆板，缺乏動(dòng)感，在木雕中水波紋非常重要，能增加木雕圖案的靈氣和活氣。想到就去實(shí)踐，王義立刻組織雕刻工人效仿水墨畫中的水紋樣式進(jìn)行雕刻。一回不像就兩回，兩回不成就三回……為了能雕刻出水墨畫般悠遠(yuǎn)意境的山水紋，王義參考了大量古時(shí)知名畫家創(chuàng)作的水墨山水畫，細(xì)細(xì)揣摩其中的意境及方法，并帶領(lǐng)工人付諸實(shí)踐。

終于，王義的紅木家具，其山水紋打破了傳統(tǒng)的雕刻方法，使山紋更加逼真，水紋變得寫意。令人嘆服的是，在不同的光線和角度下，水紋會(huì)借著環(huán)境光線泛出或強(qiáng)或弱的白光，看起來(lái)波光粼粼，正如王義先生自題的《紅木雕刻山水紋》一詩(shī)：山明水秀綠一灣，細(xì)看青波漪漣漣。鴛鴦不驚外來(lái)客，吾疑仙境落人間。值得一提的是，王義的山水紋雕刻也像水墨畫一樣，每次著筆各有千秋，令每件含有山水紋雕刻的紅木家具都能形成了獨(dú)特風(fēng)格，自成一派，真正將中國(guó)傳統(tǒng)水墨文化與紅木文化巧妙而自然地融合在一起。

很多客戶對(duì)王義自成一派的山水紋雕刻喜愛(ài)不已，借著口口相傳，慕名而來(lái)的客戶越來(lái)越多，有客戶評(píng)價(jià)道：“王義的山水紋雕刻，能讓喜愛(ài)國(guó)畫的人有種久違的親切感，是‘畫’在紅木家具上的山水畫。”雖然王義的山水紋雕刻創(chuàng)新取得了成功，然而他并不滿足，每天還在繼續(xù)研究古人書畫，力求在不久的將來(lái)，將紅木家具上的山水紋雕刻得更加成熟，更加精湛。

王義的山水紋，其實(shí)是現(xiàn)代紅木家具生產(chǎn)者在制作工藝與文化內(nèi)涵上同時(shí)創(chuàng)新成功的典范代表。說(shuō)明工藝上的創(chuàng)新有時(shí)要服務(wù)于文化題材上的創(chuàng)新，這正好可以用王義紅木文化博物館中的“魯班”與“孔子”并重來(lái)解釋。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今紅木家具市場(chǎng)，企業(yè)要想以創(chuàng)新奪得“一杯羹”，就一定要想想，自己的“孔子”和“魯班”在哪里體現(xiàn)呢？

（王義老師簡(jiǎn)歷：1973年11月出生在孔子故里，魯班故鄉(xiāng)曲阜市，現(xiàn)居山東濟(jì)寧市。山東工藝美術(shù)大師、國(guó)家高級(jí)工藝美術(shù)師、中國(guó)紅木文化傳承大師、中國(guó)紅木委副會(huì)長(zhǎng)、濟(jì)寧王義紅木文化館館長(zhǎng)、濟(jì)寧王義紫砂藝術(shù)工作室創(chuàng)始人、清心閣主人。）

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