玻璃鋼雕塑網(wǎng)之雕塑的實(shí)用性

　　實(shí)用性是指制作雕塑的目的，總是將用的功能放在第一位。實(shí)用是中國的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象，一方面體現(xiàn)為禮教與宗教在社會生活中的一種膚淺的表現(xiàn)形式，另一方面則體現(xiàn)為人自身對求美欲望的一種滿足。

　　禮教是維系中國社會的綱、目，以儒學(xué)為根本的禮教尤為重視“用”。孔子所謂“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”的思想和傳統(tǒng)中“格物致知，經(jīng)世致用”的治學(xué)思想，滲透進(jìn)中國文化的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)。在這種一切為“用”的文化氛圍內(nèi)，雕塑不會例外，首先也為實(shí)用服務(wù)。唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出的“成教化、助人倫、窮神變、測幽微”的美術(shù)功能，就是藝術(shù)為禮教服務(wù)的很好總結(jié)。那些廟堂之上的禮器，起旌表作用的石刻牌坊，墓葬中的石象生、明器和一些畫像，就是這類禮教功用的雕塑。佛教傳人前，中國人信仰主要是天地、鬼神、仙人，對這些神祇的敬奉、祭祀極為認(rèn)真。精美的雕塑自然大量運(yùn)用于這些祭祀的祭器上，如青銅器、玉器等。傳入中國的佛教又稱像教，即修行與參拜可視的佛等圖像同時(shí)進(jìn)行。由于佛教顯教很快將繁雜的修行程序簡化為“供養(yǎng)”這樣一種各階層的人都能承受得了的方式；造一像可得無上福報(bào)，這一簡單易行的成佛方法，遂使各種體量、各種材質(zhì)的造像泛濫開來。純粹從人的生活需要來看，大量日用器物上的附飾雕刻，更是審美與實(shí)用的統(tǒng)一。一件實(shí)用性強(qiáng)的雕塑作品，往往內(nèi)含了這個(gè)時(shí)期的文化的多種意義。如一面銅鏡，本是生活用品，但銅鏡雕鐫的圖像和文字，既是裝飾和審美的需要，又因多為禮教內(nèi)容和宗教內(nèi)容，而帶有寓教育、崇敬于藝術(shù)的目的。由此可見中國人對某一物件的需求或功利目的，并不是單一的而是多方面的，因而一件雕塑品的實(shí)用價(jià)值也不會僅僅局限于某一方面。編輯：潤龍雕塑廠

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