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    嘉祥縣神畫(huà)石雕有限公司主要制作各種不銹鋼雕塑，鑄銅雕塑，鍛銅雕塑，玻璃鋼雕塑，假山，假樹(shù)，園林景觀(guān)，石雕，砂巖雕刻的創(chuàng)意設(shè)計(jì)及制作，尤其在不銹鋼，鑄銅，鍛銅，玻璃鋼方面有很深的造詣，為您提供設(shè)計(jì)、制作、安裝一體的綜合服務(wù)。

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石雕二十四孝的孝文化宣傳作用

    孝道，歷來(lái)為社會(huì)所推崇，不僅在宗法制時(shí)代，就是在當(dāng)代社會(huì)，也是作為公民的基本素質(zhì)得到大力宣揚(yáng)。蘇州春在樓的“石雕二十四孝”是民問(wèn)故事在園林里的實(shí)例，本文以此為切入點(diǎn)，探尋私家園林對(duì)民問(wèn)文化和經(jīng)院文化的合理吸收，借以明了我們?cè)谟^(guān)賞私家園林、接受園林文化時(shí)應(yīng)持有的理性態(tài)度。

    早在元代，郭守正就選取典型人物，整理編寫(xiě)了古代二十四孝的故事，命名為《二十四孝》，作為勸諭民眾、匡正世風(fēng)、訓(xùn)導(dǎo)啟蒙的讀物，在民問(wèn)廣為流傳，成為世人倫理道德的典范?！抖男ⅰ穾в忻黠@的民問(wèn)故事的通俗色彩，書(shū)中人物從五帝之一的虞舜到平民白姓，他們用白己不同的孝行診釋了什么是“孝”，為后人踐行孝道作出了榜樣。作為經(jīng)院文化象征的儒家經(jīng)典—《論語(yǔ)》，不僅多處論及“孝”，而且始終強(qiáng)調(diào)以禮制來(lái)治理天下。春秋時(shí)代的《論語(yǔ)》與元代傳世的《二十四孝》，雖然年代相隔久遠(yuǎn)，但在“孝”上卻形成了交集。春在樓，作為蘇州私家園林之一，其采用了“石雕二十四孝”的人物浮雕圖案。

    古代士大夫往往在出入仕隱的抉擇中存在矛盾，而私家園林則寄托了士大夫從政的理想或者隱逸的情慷。在“芥了納須彌”的園林里，士人們盡情擺弄陳設(shè)白己的什物，追求不拘一格的雅趣興致。走進(jìn)私家園林，細(xì)細(xì)觀(guān)察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一花一草、一石一木都匠心獨(dú)運(yùn)，宛若天工。

    毫無(wú)疑問(wèn)，《二十四孝》作為古代教化的讀本是宣揚(yáng)孝道、教化人倫的，將其鐫刻在春在樓，白然是一種有意識(shí)的抉擇，有著某種功利的意義。嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)的匠師們將《二十四孝》故事栩栩如生地展現(xiàn)在觀(guān)賞者眼中，并且每個(gè)故事冠以四字成語(yǔ)，如“孝感動(dòng)天”、“親嘗湯藥”等。在內(nèi)容上，嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)的匠師對(duì)通行的光緒年問(wèn)石刻的石雕二十四孝稍作改動(dòng)，而增補(bǔ)了“文土問(wèn)安”、“佐舜掌文”和“人號(hào)圣童”三則。除了“佐舜掌文”與孝行無(wú)關(guān)之外，其余兩則多少都有勸勉盡孝、推崇孝德之意。被排除在春在樓之外的三則“扇枕溫裊”、“涌泉躍鯉”和“態(tài)蚊飽血”都是不折不扣的孝行。

    嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)的匠師們雕刻的二十四位孝，身份各異，盡孝的方式手段也殊異，但是奉行孝道是一致的。石雕二十四位孝了當(dāng)中，論身份，有五帝之一的虞舜，有文景之治的漢文帝，有被尊為“宗圣”的曾了、孔圣人得意門(mén)生了路和了驀，有為官的崔山南、江革，有隱士老萊了和平民白姓鄭了、丁蘭等;論年齡，有七十雯老萊了，也有六歲稚童陸績(jī)，年齡大小不一;論家庭背景，有土哀，有土祥、董川，有出身高貴的帝土，也有平民白姓。

    這二十四位孝子都忍受了種種磨難，以白己的孝行感天地、泣鬼神，最終“善有善報(bào)”，都有不錯(cuò)的境遇，這就暗合了民問(wèn)文化T17895837543(不是聯(lián)系方式)質(zhì)樸、典型的抑惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。沒(méi)有太復(fù)雜的思維和情節(jié)，只有“鮮明的情感偏向性”和為了塑造生動(dòng)鮮明的人物形象而設(shè)置的“美與丑、善與惡、智與愚、強(qiáng)與弱的強(qiáng)烈對(duì)比”。這種民問(wèn)文化的特質(zhì)通過(guò)匠師的手，鐫刻在私家園林中，也就順理成章地成為了私家園林中一種重要的文化因了。

    《二十四孝》中有三則故事的主角就是《論語(yǔ)》中孔門(mén)弟子曾子、子路和閡子驀。這表明《二十四孝》的取材與儒家經(jīng)典有著直接的關(guān)系。曾了被尊為“宗圣”，傳說(shuō)曾編纂《孝經(jīng)》，閡了驀在《論語(yǔ)》中被孔子贊為“孝哉!”內(nèi)容上，嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠(chǎng)雕刻“二十四孝”中的人物，都能竭盡其力來(lái)侍奉雙親，他們當(dāng)中有不辭勞苦千里負(fù)米養(yǎng)母的了路，有親嘗湯藥的漢文帝，有每日三次問(wèn)候父親身體安康的文土，有勸勉孝行的圣童任延，有為盡孝而棄官的朱壽昌，有親白為母親洗便桶的黃庭堅(jiān)等等。這些故事都是符合孔子經(jīng)院派孝道的。

    孔子《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)孝行的真誠(chéng)甚至虔誠(chéng)，不能色難，要身敬、辭順、色悅，行之以禮，使父母對(duì)白己無(wú)所牽掛。盡孝時(shí)，要在父母在世的時(shí)候觀(guān)其志、事之以禮，父母辭世后也要虔誠(chéng)恭敬地守喪三年，以禮葬之、祭之。

    綜上所述，春在樓的“二十四孝雕刻”故事，大體上還是體現(xiàn)了儒家經(jīng)院文化“美人倫，教風(fēng)化”的教化內(nèi)容，且先賢圣哲們往往是踐行孝道的典型，也體現(xiàn)了民間文化中質(zhì)樸的典型特征，帶有鮮明的情感偏向和理想化色彩。

    我們?cè)谔綄に郊覉@林石雕二十四孝發(fā)展的足跡時(shí)，應(yīng)該實(shí)事求是地追根溯源，在探尋它對(duì)民間文化和經(jīng)院文化的吸收的過(guò)程中，也要正視它白身存在的一些不足。權(quán)衡其合理性，取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)有利于社會(huì)發(fā)展、家庭和睦的孝敬長(zhǎng)輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定其中近乎愚昧荒誕的所謂“孝行”，接受園林文化時(shí)要保持理性態(tài)度。

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