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    嘉祥縣神畫石雕有限公司主要制作各種不銹鋼雕塑，鑄銅雕塑，鍛銅雕塑，玻璃鋼雕塑，假山，假樹，園林景觀，石雕，砂巖雕刻的創(chuàng)意設(shè)計(jì)及制作，尤其在不銹鋼，鑄銅，鍛銅，玻璃鋼方面有很深的造詣，為您提供設(shè)計(jì)、制作、安裝一體的綜合服務(wù)。

嘉祥縣神畫石雕有限公司

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石雕二十四孝的孝文化宣傳作用

    孝道，歷來為社會所推崇，不僅在宗法制時(shí)代，就是在當(dāng)代社會，也是作為公民的基本素質(zhì)得到大力宣揚(yáng)。蘇州春在樓的“石雕二十四孝”是民問故事在園林里的實(shí)例，本文以此為切入點(diǎn)，探尋私家園林對民問文化和經(jīng)院文化的合理吸收，借以明了我們在觀賞私家園林、接受園林文化時(shí)應(yīng)持有的理性態(tài)度。

    早在元代，郭守正就選取典型人物，整理編寫了古代二十四孝的故事，命名為《二十四孝》，作為勸諭民眾、匡正世風(fēng)、訓(xùn)導(dǎo)啟蒙的讀物，在民問廣為流傳，成為世人倫理道德的典范?！抖男ⅰ穾в忻黠@的民問故事的通俗色彩，書中人物從五帝之一的虞舜到平民白姓，他們用白己不同的孝行診釋了什么是“孝”，為后人踐行孝道作出了榜樣。作為經(jīng)院文化象征的儒家經(jīng)典—《論語》，不僅多處論及“孝”，而且始終強(qiáng)調(diào)以禮制來治理天下。春秋時(shí)代的《論語》與元代傳世的《二十四孝》，雖然年代相隔久遠(yuǎn)，但在“孝”上卻形成了交集。春在樓，作為蘇州私家園林之一，其采用了“石雕二十四孝”的人物浮雕圖案。

    古代士大夫往往在出入仕隱的抉擇中存在矛盾，而私家園林則寄托了士大夫從政的理想或者隱逸的情慷。在“芥了納須彌”的園林里，士人們盡情擺弄陳設(shè)白己的什物，追求不拘一格的雅趣興致。走進(jìn)私家園林，細(xì)細(xì)觀察，你會發(fā)現(xiàn)一花一草、一石一木都匠心獨(dú)運(yùn)，宛若天工。

    毫無疑問，《二十四孝》作為古代教化的讀本是宣揚(yáng)孝道、教化人倫的，將其鐫刻在春在樓，白然是一種有意識的抉擇，有著某種功利的意義。嘉祥縣長城石雕廠的匠師們將《二十四孝》故事栩栩如生地展現(xiàn)在觀賞者眼中，并且每個(gè)故事冠以四字成語，如“孝感動天”、“親嘗湯藥”等。在內(nèi)容上，嘉祥縣長城石雕廠的匠師對通行的光緒年問石刻的石雕二十四孝稍作改動，而增補(bǔ)了“文土問安”、“佐舜掌文”和“人號圣童”三則。除了“佐舜掌文”與孝行無關(guān)之外，其余兩則多少都有勸勉盡孝、推崇孝德之意。被排除在春在樓之外的三則“扇枕溫裊”、“涌泉躍鯉”和“態(tài)蚊飽血”都是不折不扣的孝行。

    嘉祥縣長城石雕廠的匠師們雕刻的二十四位孝，身份各異，盡孝的方式手段也殊異，但是奉行孝道是一致的。石雕二十四位孝了當(dāng)中，論身份，有五帝之一的虞舜，有文景之治的漢文帝，有被尊為“宗圣”的曾了、孔圣人得意門生了路和了驀，有為官的崔山南、江革，有隱士老萊了和平民白姓鄭了、丁蘭等;論年齡，有七十雯老萊了，也有六歲稚童陸績，年齡大小不一;論家庭背景，有土哀，有土祥、董川，有出身高貴的帝土，也有平民白姓。

    這二十四位孝子都忍受了種種磨難，以白己的孝行感天地、泣鬼神，最終“善有善報(bào)”，都有不錯(cuò)的境遇，這就暗合了民問文化T17895837543(不是聯(lián)系方式)質(zhì)樸、典型的抑惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。沒有太復(fù)雜的思維和情節(jié)，只有“鮮明的情感偏向性”和為了塑造生動鮮明的人物形象而設(shè)置的“美與丑、善與惡、智與愚、強(qiáng)與弱的強(qiáng)烈對比”。這種民問文化的特質(zhì)通過匠師的手，鐫刻在私家園林中，也就順理成章地成為了私家園林中一種重要的文化因了。

    《二十四孝》中有三則故事的主角就是《論語》中孔門弟子曾子、子路和閡子驀。這表明《二十四孝》的取材與儒家經(jīng)典有著直接的關(guān)系。曾了被尊為“宗圣”，傳說曾編纂《孝經(jīng)》，閡了驀在《論語》中被孔子贊為“孝哉!”內(nèi)容上，嘉祥縣長城石雕廠雕刻“二十四孝”中的人物，都能竭盡其力來侍奉雙親，他們當(dāng)中有不辭勞苦千里負(fù)米養(yǎng)母的了路，有親嘗湯藥的漢文帝，有每日三次問候父親身體安康的文土，有勸勉孝行的圣童任延，有為盡孝而棄官的朱壽昌，有親白為母親洗便桶的黃庭堅(jiān)等等。這些故事都是符合孔子經(jīng)院派孝道的。

    孔子《論語》中強(qiáng)調(diào)孝行的真誠甚至虔誠，不能色難，要身敬、辭順、色悅，行之以禮，使父母對白己無所牽掛。盡孝時(shí)，要在父母在世的時(shí)候觀其志、事之以禮，父母辭世后也要虔誠恭敬地守喪三年，以禮葬之、祭之。

    綜上所述，春在樓的“二十四孝雕刻”故事，大體上還是體現(xiàn)了儒家經(jīng)院文化“美人倫，教風(fēng)化”的教化內(nèi)容，且先賢圣哲們往往是踐行孝道的典型，也體現(xiàn)了民間文化中質(zhì)樸的典型特征，帶有鮮明的情感偏向和理想化色彩。

    我們在探尋私家園林石雕二十四孝發(fā)展的足跡時(shí)，應(yīng)該實(shí)事求是地追根溯源，在探尋它對民間文化和經(jīng)院文化的吸收的過程中，也要正視它白身存在的一些不足。權(quán)衡其合理性，取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)有利于社會發(fā)展、家庭和睦的孝敬長輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，否定其中近乎愚昧荒誕的所謂“孝行”，接受園林文化時(shí)要保持理性態(tài)度。

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