人類從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了視覺造型的探索，留下了最早的繪畫和雕塑。隨著人類文明的進(jìn)步，以視覺為審美途徑的藝術(shù)種類和手段也日漸增多，繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、攝影等是最為典型的視覺藝術(shù)種類。

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馬克思和恩格斯沒有提出一般的美學(xué)理論，他們也沒有對(duì)藝術(shù)和文學(xué)進(jìn)行過任何系統(tǒng)的研究。馬克思對(duì)這個(gè)問題順便說的話與其說提供了一個(gè)可確信的解釋原則，不如說更多地引起了爭(zhēng)論。在《大綱》（導(dǎo)言）里的一段經(jīng)常被引用的話中，馬克思提到：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也不是同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成正比例的”。他接著指出：就希臘藝術(shù)來(lái)說，雖然它跟社會(huì)發(fā)展的特殊形式結(jié)合在一起，但是在一定的方面它對(duì)我們?nèi)匀皇恰耙环N規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永-久的魅力”（參看《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第48、49頁(yè)）。這種看法也就表明，不論出于什么原因，有些類型的藝術(shù)不是嚴(yán)格地由社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，它們具有永-久的、超歷史的價(jià)值（在這里，馬克思提示了一種心理學(xué)上的解釋），在別的地方（參看《剩余價(jià)值理論》第四章，16節(jié)），馬克思嘲笑那些“被萊辛諷刺的18世紀(jì)的法國(guó)幻想主義。既然我們?cè)诹W(xué)等方面大大超過古代，為什么我們不能也創(chuàng)造史詩(shī)呢？”上述的觀點(diǎn)可以使藝術(shù)“在意識(shí)形態(tài)上層建筑中具有一種特殊的地位”（見“參考書目”⑤，第10頁(yè)），而且，這些觀點(diǎn)也跟恩格斯在19世紀(jì)90年代里寫的幾封信中關(guān)于基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的比較廣泛的論述相一致（見1890年8月5日和10月27日致康·施米特；1890年9月21日致約·布洛赫；1893年7月14日致弗·梅林；1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯）。

情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過程，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過程之中。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象;藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與感悟，通過體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無(wú)疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。