河北巽齋文化傳播有限公司（原瑞升祥文化交流有限公司）主要從事佛像貼金彩繪的制作和明清書畫大家作品的修復(fù)及復(fù)制工作。并對武強(qiáng)年畫實(shí)行系統(tǒng)化開發(fā)整理。
鮮為人知的唐卡顏料
藍(lán)銅超然世外的青、胭脂玫瑰一般的紅、珍珠溫潤含蓄的白，金粉如太陽般閃耀著高貴、銀粉像月亮一樣閃爍著冷艷……
它是永不褪變的色彩，就像畫師與唐卡中的神佛永恒的約定一樣。 畫在唐卡上的每一筆都決絕、永恒、價(jià)值連城。
人類最早用于著色的顏料是紅色的赤鐵礦（Fe2o3）和黑色的磁鐵礦(Fe3o4)等礦物質(zhì)。這些五顏六色的石塊很容易從自然界取得，不需經(jīng)過復(fù)雜的處理就可使用。
礦物染的最早記載出現(xiàn)于商周時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期的古書《尚書?禹貢》上就有關(guān)于“黑土、白土、赤土、青土、黃土”的記載，說明那時(shí)的人們已對具有不同天然色彩的礦物和土壤有所認(rèn)識(shí)。我國古代主要礦物的顏料有：紅色的赤鐵礦和朱砂（HgS）、黃色的石黃（雄黃和雌黃）、綠色的空青、藍(lán)色的石青、白色的胡粉和蜃灰、黑色的炭黑。
“礦物顏料的最‘’大特點(diǎn)就是耐久性，經(jīng)過上千年保存仍不褪色，就像剛剛畫出來的一樣鮮艷?！?/p>
礦物顏料的可貴之處在于它們是從晶體礦石提煉出來的天然結(jié)晶礦物，可使畫面產(chǎn)生光澤，且更增加了作品的藝術(shù)價(jià)值；
據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載，當(dāng)時(shí)顏色品種有72種。胭脂，是古代畫家喜愛選用的顏料，色相呈深紅色，偏冷而又沉著。它是用植物紅蘭花、茜草、紫草合制而成，古代婦女還喜歡用它來點(diǎn)染腮紅和日唇?；ㄇ?，相傳已有三千多年的歷史，是由藍(lán)靛、或稱淀青、靛青制成。藍(lán)靛，是用馬藍(lán)、木藍(lán)、菘藍(lán)和藍(lán)等植物合制而成，在《本草綱目》中有記載'淀，石殿也，其滓澄殿石下也，亦作流，俗作靛。南人掘地作坑，以藍(lán)浸水一宿，人石灰攪至千下，澄去水，則青墨色，亦可干收，用染青碧，其攪起浮末，掠出陰干，渭之靛花'。繪畫所用花青是取藍(lán)靛中之最精良部分加膠收膏使用，藤黃，為落葉喬木，屬熱帶金絲桃科植物。在其樹皮上鑿孔，在所流出的黃液下面用竹簡接取，待干后即為園柱形藤黃色。黑色，是中國最重要的顏色。黑色自古以來主要是指墨色，在水印版畫中的運(yùn)用也極為普遍，如世界上最早的版畫《金剛經(jīng)》，其黑線均為墨色所印。流傳至今的常用墨有三種。松煙墨，用松樹枝燒煙制成，其黑色偏冷。油煙墨，用桐油等油類燒傭制成，其黑色偏暖。漆煙墨，用大漆燒煙制成。中國制墨歷史久遠(yuǎn)，至少有兩千年歷史?，F(xiàn)在安徽的歙、休兩市為明清制墨的產(chǎn)地，并延續(xù)至今。植物顏料中還有紫鉚、檀木、生桅子……舉不勝舉。 “石黃”與“雄黃”，主要產(chǎn)于康區(qū)，屬礦石類。加工方法首先在平滑石槽內(nèi)干磨成粉，然后在石臼內(nèi)濕磨三至四天。印度河產(chǎn)生的天然黃丹是一種非常難得的礦石色，需要用清水反復(fù)沖刷，稱為“印度黃丹”。 “藏青”、“石綠”產(chǎn)生于尼木縣和甲絨地區(qū)，這兩種顏色源于同一種礦石，加工后分離成兩種顏色。
藍(lán)銅礦石與孔雀石，這些礦石可以磨制出藍(lán)色與綠色的礦物顏料。后藏地區(qū)出產(chǎn)一種色相較深的大紅，名叫“藏采”。其加工方法是首先把礦石磨成粉，然后在石舀內(nèi)濕磨五天左右即可。
有一種從銀中提取的大紅叫“朱砂”，產(chǎn)于內(nèi)地和印度，這種紅由于質(zhì)量好屬常用色。
'八部天龍'，又稱為天龍八部、龍神八部、八部眾，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時(shí)，常有天龍八部參與聽法。八部天龍包括八種神道怪物，因?yàn)?天眾'及'龍眾'最為重要，所以稱為'天龍八部'。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。
此明能應(yīng)八部，就是通常說的天龍八部，為佛法的護(hù)法眾。若分開讀，亦如上面一樣，應(yīng)分八段來讀。迦樓羅‘應(yīng)以天身得度者，即現(xiàn)天身而為說法；應(yīng)以龍身得度者，即現(xiàn)龍身而為說法；應(yīng)以夜叉身得度者，即現(xiàn)夜叉身而為說法；應(yīng)以乾闥婆身得度者，即現(xiàn)乾闥婆身而為說法；應(yīng)以阿修羅身得度者，即現(xiàn)阿修羅身而為說法；應(yīng)以迦樓羅身得度者，即現(xiàn)迦樓羅身而為說法；應(yīng)以緊那羅身得度者，即現(xiàn)緊那羅身而為說法；應(yīng)以摩侯羅伽身得度者，即現(xiàn)摩侯羅伽身而為說法’。
